"Մենք ենք, մեր սարերը". Արվեստի գործ, թե՞ անջատողականության խորհրդանիշ:

"Մենք ենք, մեր սարերը"... Այս անունն առաջին հայացքից կարող է պարզապես արվեստի գործի անուն թվալ։ Խանքենդիի մուտքի մոտ կանգնեցված՝ տարեց տղամարդու և կնոջ կերպարներ պատկերող այս արձանը ստեղծվել է 1967 թվականին։ Սակայն ժամանակի ընթացքում այդ հուշարձանի իմաստը շատ ավելի հեռու է գնացել, քան նրա քարից, բետոնից կամ բրոնզից պատրաստված լինելը։ Այն դարձել է Ղարաբաղյան անջատողականության խորհրդանիշներից մեկը։

Հենց այդ պատճառով այսօր պետք է հիմնական հարցը դրվի այսպես. ինչու՞ պետք է անջատողական ռեժիմի գաղափարական խորհրդանիշը մնա Խանքենդիում, որտեղ վերականգնվել է Ադրբեջանի ինքնիշխանությունը:

Այս հարցին պատասխանելու համար պետք է հաշվի առնել ոչ թե արձանի՝ որպես արվեստի գործի ստեղծման պատմությունը, այլ հաջորդ տասնամյակների ընթացքում նրան տրված քաղաքական իմաստը։

Հուշարձանը կանգնեցվել է Ադրբեջանական ԽՍՀ ժամանակաշրջանում, մեր երկրի տարածքում և մեր հանրապետության միջոցների հաշվին։ Նրա հեղինակ Սարգիս Բաղդասարյանը նույնպես այդ ժամանակ Ադրբեջանական ԽՍՀ քաղաքացի էր։ Այսինքն, այս փաստն ինքնին ցույց է տալիս, որ արձանը, ինչպես հետագայում ներկայացվեց, որևէ "օտար" հուշարձան չէր։

Բայց խնդիրն այլևս միայն այն չէ, թե ով և երբ է այն ստեղծել։

Խնդիրն այն է, որ այս հուշարձանը հետագայում օգտագործվեց Ադրբեջանի դեմ անջատողական գաղափարախոսության քարոզչության մեջ։ "Մենք ենք, մեր սարերը" կերպարը դարձավ կեղծ անջատողական կազմավորման խորհրդանիշներից մեկը և արտացոլվեց նրա կեղծ զինանշանի վրա։ Այսպիսով, սովորական մոնումենտալ ստեղծագործությունը վերածվեց քաղաքական խորհրդանիշի։

Պատմության մեջ խորհրդանիշների ուժը քիչ չէ։ Դրոշները, զինանշանները, հուշարձանները, կարգախոսները և հրապարակները երբեմն անում են այն աշխատանքը, որը չեն կարող անել տասնյակ գրքեր։ Նրանք կարող են մարդկանց մեջ սերմանել որոշակի քաղաքական գաղափար, տարածքային պահանջ և պատմական պատկերացում։

"Մենք ենք, մեր սարերը" արձանի խնդիրը հենց այստեղ է։

Այս արձանը տարիներ շարունակ ներկայացվել է որպես Ղարաբաղը Ադրբեջանից անջատելու գաղափարի տեսողական տարրերից մեկը։ Անջատողականների ստեղծած քաղաքական դիցաբանության մեջ նրան հատուկ իմաստ է տրվել։ Այդ պատճառով այսօր այդ հուշարձանին միայն որպես "արվեստի գործի" նայելը նշանակում է չտեսնել իրականության մի մասը։

Խանքենդին այլևս անջատողական ռեժիմի կենտրոնը չէ։ Ադրբեջանի պետական դրոշը ծածանվում է Խանքենդիում։ Քաղաքում գործում են պետական կառույցներ։ Այնտեղ նոր կյանք է կառուցվում։ Ադրբեջանը վերակառուցում է Խանքենդին և նայում է ապագային։

Նման պայմաններում նախկին անջատողական ռեժիմի խորհրդանիշ դարձած հուշարձանի՝ քաղաքի մուտքի մոտ մնալը առնվազն լուրջ հարց է առաջացնում։

Ոմանք կարող են ասել, որ "արձանը կառուցվել է 1967 թվականին Ադրբեջանական ԽՍՀ-ի հաշվին, ուստի այն չի կարելի քանդել"։ Այս փաստարկը որոշակի իմաստով ճիշտ է։ Սակայն այստեղ չի կարելի մոռանալ մի բան. հուշարձանի սկզբնական ստեղծման նպատակը և հետագայում ձեռք բերած քաղաքական գործառույթը նույն բանը չեն։

Մի հուշարձան մի ժամանակ կարող է այլ իմաստ ունենալ, իսկ հետո վերածվել բոլորովին այլ գաղափարախոսության խորհրդանիշի։

Ադրբեջանի համար Ղարաբաղում մի շարք կառույցների և խորհրդանիշների պատմական նշանակությունը կարող է կարևոր լինել։ Բայց նրանց հետագայում օկուպացիայի և անջատողականության գաղափարախոսության քարոզչության միջոց դառնալը փոխում է վերաբերմունքը այդ օբյեկտների նկատմամբ։

Այդ պատճառով "Մենք ենք, մեր սարերը" հարցին պետք է մոտենալ ոչ թե էմոցիոնալ, այլ պետականության և պատմական հիշողության տեսանկյունից։

Կարծում եմ, որ այս հուշարձանի՝ Խանքենդիի մուտքի մոտ մնալը ճիշտ չէ։ Ադրբեջանը չպետք է իր քաղաքի մուտքի մոտ ցուցադրի անջատողականության խորհրդանիշը։

Սա նաև հայկական մշակույթի նկատմամբ վերաբերմունքի հարց չէ։ Հայերի մշակութային ժառանգության հետ կապված հուշարձանների առկայությունը այլ հարց է, իսկ Ադրբեջանի տարածքային ամբողջականության դեմ անջատողական գաղափարախոսության խորհրդանիշ դարձած կոնկրետ քաղաքական խորհրդանիշի պահպանումը բոլորովին այլ հարց է։

Եթե Ադրբեջանը ցանկանում է պահպանել մշակութային բազմազանությունը Ղարաբաղում, ապա դա կարող է անել ոչ թե անջատողականության խորհրդանիշները պահպանելով, այլ օրենքի շրջանակներում հարգելով բոլոր ժողովուրդների մշակութային ժառանգությունը։

Իսկ "Մենք ենք, մեր սարերը" արդեն պարզապես երկու ծերունիների արձանը չէ։ Տասնամյակների ընթացքում նրան տրված քաղաքական իմաստը նրան տեղափոխել է մեկ այլ փուլ։

Այսօր Խանքենդիում նոր պատմություն է գրվում։ Այս նոր պատմության մեջ պետք է լինեն Ադրբեջանի պետականությունը, ինքնիշխանությունը և տարածքային ամբողջականությունը արտահայտող խորհրդանիշներ։ Իսկ անջատողական ռեժիմի քաղաքական հիշողությունը պահպանող խորհրդանիշները չպետք է մնան քաղաքի կենտրոնում և մուտքի մոտ գերիշխող դիրքում։

Իսկ Խանքենդիի մուտքի մոտ պետք է այլ ուղերձ հղվի։

Այս քաղաքի ճակատագիրը որոշում է ոչ թե անջատողականությունը, այլ Ադրբեջանի պետականությունը։

Որովհետև Ղարաբաղում նոր դարաշրջան է սկսվել։ Նոր դարաշրջանի քաղաքի մուտքի մոտ պետք է տեղ լինի ոչ թե անցյալի անջատողականության խորհրդանիշին, այլ խաղաղության, պետականության և Ադրբեջանի ապագայի խորհրդանիշներին։

Թաղի ԹՈՒՐՔ